宋耀珍，男，1965年出生，山西静乐人。诗人，作家。出版有诗集《第三人称》《结束或开始》、短篇故事集《奇枝怪叶——中国志怪故事集》、儿童系列幻想小说《小镇的秘密》（《飞行人》《梦想家》《叠世界》）等，其中《梦想家》获2016-2018年度“赵树理儿童文学奖”。

如果我们放弃现在对文学的教材式的概念认定，回到起点，我们或许必须承认，神话传说实际已经具有了现在文学的所有特征，甚至有些方面要更突出，或者可以说是超越我们现在的狭义文学价值的。比如，在神话传说中的想象，夸张、荒诞，以及通过这些所展现出的精神意义。所以，我觉得，应该不是神话传说孕育了后世文学，神话传说更不是后世文学的素材。不论是哪个民族的神话传说，本身就是独具魅力和价值的文学蓝本。

也正是这一点，后世常常将神话传说作为研究对象，在其中寻找所蕴含的人类起源和发展的精神支撑。像鲁迅先生以“神话”那样写出《故事新编》的近乎仅有。所以，从这一点来看，宋耀珍的《故事新编》就不仅仅是需要文学的智慧和艺术的感悟，同时需要精神上的勇气，因为写不好就容易授人以柄。但是，从其所节选的这些作品来看，这一点担心是多余的。

文学的价值实际上从神话传说时期就已经确定，那就是人类将自我从世界其他生命存在中剥离出来，将人类的生命凌驾于其他生命之上所衍生出的价值观。这种价值观中就包含了从有记载以来人类的一切行为及其结果。从最初的生存，到因为生存所产生的越来越多的占有，越来越多的欲望，以及因为占有和满足欲望产生的各种手段，各种行为等等，续写着各个民族，各个国度的历史。数千年来，我们看到的似乎是在不断的变化，但是，沉静下来，我们如果上溯到历史的起始，然后再往回走，我们审视人类的所有行为，我们就应该看到，本质上的变化并不多，反而，因为人的行为，人类自身出现了无数生命本初没有的东西，人类的不断发展和对自然的颠覆反而给人类带来了各自自身必须面对的问题。

所以，我们从中外文学作品中，尤其是那些极为优秀的，可以代表人类共性存在的作品中，我们可以看出，优秀的作家总是将审视的目光搭建在历史、现实与未来的必须通道中，而且所涉及的问题、事件、人物等等总是带有穿越性，穿越国度，穿越民族，穿越时间的，因而得叙述出的内容总是反映着整个人类的普遍价值意义。正像诺贝尔文学奖金将原来授予“最近一年来在文学方面创作出具有理想倾向的最佳作品的人”的标准，改为“近年来创作的”或“近年来才显示出其意义的”作品，而且将“文学作品”的概念扩展为“具有文学价值的作品”。这种缩微的变化实际上带来的倾向是巨大的。

从这一层面来看，我们就可以清楚，一个优秀的作家不能受题材和时代的限制，而是要具有从任何存在中发现价值的认知能力和表现能力。

作为久已存在的神话传说，它们所讲述的内容和附着在内容的意义和价值是相对定型的。在这些神话传说中，我们能看到的价值和意义实际上和我们现在人类生存面临的价值和意义没有本质上的区别。所以，如果将这些已经在人们内心形成固定认知的神话传说拿来重新创作，无疑需要有不同的价值认知，而且这种认知又是能被我们现代的人接受和有同感的。在这一点上，就需要一个创作者有着非同一般的“价值”认知能力，而且是文学性的。

与鲁迅先生的《故事新编》一样，宋耀珍的《故事新编》选取的也是我们熟知的神话故事和人物，但是，因为要表现的是属于宋耀珍对人类存在的价值观，所以，他笔下的这些神话人物和事件所具有的寓意是不同于鲁迅先生的，看上去发生的事还像原来那样，但是，宋耀珍通过这些事表现出来的价值趋向是完全融入现代人存在意识的。也因此，其中的批判性，反思性，警觉性，呼唤性就已经是脱离了原来的神话传说的，这种脱离性实际上就变成了其作品中的高度现实意义和文学价值。

在《女娲神迹录》里，在写“诗人”的诞生时，当女娲对诗人说，“你这样的身体真不适合在烈日下劳作，我命名你为诗人，你可以给音乐家谱就的曲子配写歌词，愉悦的曲子配上快乐的诗句，悲伤的曲子配上催人泪下的诗句”时，宋耀珍是这样写诗人的回答的。

“他反驳道：‘为什么要给音乐配上诗句呢？为什么要把诗歌作为音乐的附庸呢？我要有自由表达的权利，我要让诗歌成为一种独立的声音。’”因为诗人的坚持，所以，女娲同意了他的要求，而且说“诗人啊，我答应给予你你要的品质，但同时也永远赋予你虚弱的身体，让你只能发声，而没有行动的体魄和能力。”最后，造物造人的女神女娲就听到了诗人吟颂的“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。”

我们从这个细节里可以看出，宋耀珍通过女娲和她创造的万物之间的关系，揭示的是人的各种欲望的产生和本性的坚持与改变。可以说，人类的存在的许多现象在一开始就已经决定。

在《猛士刑天》里，宋耀珍通过发生在部落之间的战争，也即发生在黄帝、炎帝之间的战争，揭示了人类历史的普遍发展史。而在这几场战争中，坚守着美好音乐的大力士刑天的命运尤其值得思考。他不想卷入战争，但却因为想阻止战争而与黄帝开战，最后因为生命秘密被出卖而失去头颅。具有深意的是，刑天“没有头颅的身体继续幸存在世上，并且让他的双乳变成眼睛，肚脐变成嘴巴，让他一手持盾一手持戟，让他愤怒狂舞的形象作为警示，长存在黄帝的脑海中，让他同他异常的形象一样不朽。”实际上，宋耀珍用刑天的形象是要告诉人类，战争终将毁灭人类，虽然可以取得一时的胜利，但是任何胜利都是用巨大的牺牲和毁灭达成结果的。

宋耀珍对人类的悲愤情怀尤其突出的体现在《君子国》里。君子国是一群“性情平和、淡薄名利，尤其是谦让的品行到了无以复加的程度”的人，但是这样的一群人却得了一种怪病，他们“常常不是扭伤了脚踝就是摔断了腿，或者走着走着就感到浑身无力瘫倒在地上”，为了改变这种困境，他们想尽了办法，在决定搬迁的过程，他们碰到了一系列的事。但是，最后的结果依然是“君子国的人数在急剧减少，女君子们却没有生育能力。”真正值得思考和文学价值的是作品最后写的这个结果“有一个君子曾在梦中问过一位神祇其中的缘由，那位神祇始终紧闭嘴唇不予解释。”

“不予解释”这是一个没有结果的结果，但是，这个问题却也正是人类长期无解的一个问题。这个问题实际上不是神话，也不是传说，就是人类必须面对的真实存在。也许什么时候，这种病不而愈了，人类自己就创造了新的神话和传说。

严肃的讲，宋耀珍的《故事新编》借神话表现的了极为深刻的现实，提出的正是具有文学价值的思考。仅这一点，就是极有意义的创作。

作者简介

梁生智，山西定襄人，山西省作家协会会员，忻州市作家协会秘书长。《五台山》文学期刊原主编，现任秀容书院博物馆馆长。在《诗刊》《星星诗刊》《诗歌报》《诗神》《黄河》《山西文学》等报刊发表小说、散文、诗歌、评论作品若干。出版诗集《一个人的爱情》《今天已成往事》。